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义门陈史上唯一被皇帝封神的人

作者:陈义祥   发布时间:2020-01-29 17:43:50   浏览次数:526
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【义门研究】“九天真君”陈伯宣

 ——义门陈史上唯一被皇帝封神的人

作者:陈义祥

    导读:庚子新岁,“新冠”肺炎肆虐,武汉封城,出行计划搁置。宅在家里正好可以利用这段时间看书写字。想到今年要完成义门陈回归庄文化研究会的两个课题任务,于是这几天把之前收集起来的义门陈资料和宗谱仔细地研读,重点部分多翻几遍。几天没日没夜地研读,总体来说,收获不少,也发现了一些疑惑和问题。疑惑和问题暂且不表,在此先发布一个我的“重大发现”。

    义门陈文化是一座历史富矿,它虽然已被部分挖掘并向社会展示成果,但其还有更多的矿产需要深度采集和淬炼,方可显现出其真实面貌和价值。

    义门陈是唐宋时期位于江州(今江西省九江市)德安的一支南陈朝宜都王陈叔明的后裔迁居繁衍、发展壮大乃至最后由皇帝颁旨分家的史实。该家族合族同居三百二十余年,历经十五代,高峰期人口达3900余人。实行财产共有,集体劳作;孝义敦睦,重视教育。办学堂,制家规,累世簪缨,形成了历史上特有的义门陈文化。

    熟悉或了解义门陈历史的人都知道义门陈家族和一些义门陈高端精英在唐、五代和北宋时期多次受到皇帝的旌表和封爵。“义门陈氏”这一称号就是唐僖宗的御赐;宋仁宗曾一次封爵义门陈氏五位先祖为“国公”,这在当时的朝廷赐封算是最高荣誉了;还有仁宗皇帝“”敕封江州义门分庄十二郎”的诰命等不一而足。这些旌表和封赐都被后人津津乐道和广为流传。但是有一位被皇帝封神的义门陈先祖,他的“九天真君”封号却湮灭在历史的故纸堆里无人提及或视而不见。他就是江州义门陈一世祖陈伯宣。

    在这里先普及一下义门先祖的辈分排位:陈伯宣是江州义门陈始祖;陈旺是德安义门开基祖,宋仁宗封其爵“晋国公”时称德安义门一世祖(有些资料把陈伯宣和陈旺的辈分和生卒搞错了,下篇文章再讲述);宜都王陈叔明是义门陈发源祖,有些谱称之为义门一世祖,但没有冠“江州”两字,叔明祖没有在江州生活过一天,其生活年代距江州义门首居者要早两百余年。故江州义门陈始祖或一世祖是陈伯宣。

    谱载:陈阔,字伯宣,名主敬,号真隐先生。其父陈镶避难居于仙游(今福建泉州)。陈阔敏而好学,博涉经史。唐德宗贞元十六年,马总贬泉州别驾,见其奇才,结为金兰。后马总移官南康,阔公随游庐山,见庐山圣治峰下龙潭窝幽奇清远,爱其风光,遂结茅晦迹,隐居下来。注司马迁《史记》八十七卷,名闻朝野。皇帝诏用,累征不就,后拜著作郎。

    结合《德安县志》、《庐山志》和《义门陈氏宗谱》等资料,陈伯宣到江州第一站是居住在庐山圣治峰龙潭窝,即现庐山太平宫。皇帝托梦采访真人拟建九天道宫,与伯宣置换土地。后经“仙人”指点伯宣迁居德化县甘泉乡齐集里杖迁坪(今九江县狮子乡牌楼村)。伯宣孙陈旺,进士及第,曾知德安事,后授江州牧。于唐宝历、太和年间举家迁江州蒲塘场太平乡永清村常乐里(今德安县车桥镇义门村)。

    从以上资料来看,陈伯宣就是一位学识渊博,隐居不仕的高人,曾被南宋大学者朱熹称之为“著作奇才,海内文宗”。在《中华义门陈氏大成谱  总谱》戊戌版、《义门陈氏回归庄大成宗谱》癸未重刊本有多处记载陈伯宣还是一位得道羽化的真君。《义门陈氏回归庄大成谱》卷首二第二十三页、《中华义门陈氏大成谱  总谱》第三章《文志选》载(两文稍有出入):陈仙真君祠者乃肇基义门之祖伯宣公之祠也。唐时与采访真君易地,誓为宾主同一呼吸。其屋果一夜移换,至旦始觉,及后伯宣公羽化,及曰陈真君祠。其祠一在庐山太平宫,一在凤凰山侧。有联曰:允矣在天之灵一神两化,格於有庙之典万载千秋。

    又有南宋道人、诗人、大书法家白玉蟾的《义门祠记》载:……今天子亲诣使者,欲于庐山建九天御史之宫,五百年福庇黎庶。吾以尔所居,瑶壑湛目,玉渊映天,真胜处也,宜捐厥地而基庙飨矣……祠即落成,陈已尸解(即羽化成仙之意),遂得世为地主矣……隐君虽亡,如存万古一灵必能炼九乾六坤之松,采三震四冕之精,修成飞仙之道,抑何神哉!夫神者,易曰大而不可测之,谓神荫乎。经曰:不神而神,神也;书又曰:万神一神也。隐君苟能神其神,则可蹈元夷之域,登元始之乡,而与采访真君同一消息,共一室庐,岂区区庙飨可以滞吾隐君以哉,隐君神人,吾欲以告。

    以上两文记载称陈伯宣或为真君或为神人,立祠以供奉。另还有元至正十四年陈有荣《重建地主祠记》,明嘉靖甲寅年劳堪《重修太平宫义门祠记》也称陈伯宣真君、神人。

    如果说上面记载立祠神供陈伯宣系民间行为,也不罕见。历史上也有吕洞宾在庐山仙人洞修道成仙的故事,民间也有立祠供奉行为。不知是北宋皇帝偏爱义门陈还是喜欢颁旨,仁宗皇帝又一次为义门陈氏敕封,这一回不是封爵,而是封神。据《义门果石庄大成宗谱》丙戌岁续修版第十九页《诏书》摘录:奉天承运,皇帝诏曰:尔陈氏义居,将几于五百;阖族同爨,聚何有于四千,实秉祖父之训式。用公侯之爵,无靳锡之大礼,配以文庙,拜以三师。广使率土之民,咸化同堂之义。应封赠唐著作郎陈阔,生而为英,殁而为神。传家有法,守道有贞。贻谋燕翼,保厥子孙。追赠尔遗像于庐山圣治峰太平观中。立龛一座,永远享祀。义宜立祠于九江郡崇祀,敕封为九天真君,题名曰“真君祠”。德安太平乡义居特立祠一座,设以五龛,中一龛祀陈氏七十二代木主……

    大宋仁宗天圣四年八月十九日辰刻旨下

    这道圣旨是北宋仁宗皇帝颁发于天圣四年,即公元1026年。其中重点内容有“应封赠著作郎陈阔,生而为英,殁而为神”,翻译成现代文就是“封赠著作郎陈伯宣生前为英杰,死后为神灵”;“敕封为九天真君”,真君即为神仙的一种;追赠伯宣遗像于太平观中,永远享祀;在太平乡和义居地各立真君祠一座,祭祀陈氏七十二代木主(即祭祀陈伯宣,陈伯宣为妫满公七十二世;木主:祭祀牌位)。由此可见,上述所载立祠供奉、祭祀陈伯宣是当地官方和民间执行皇帝圣旨的行为。只不过是因朝代更迭,千余年后陈真君作为“神仙”的影响力慢慢消失在历史的云烟里,逐渐恢复其本来面目。

    “治家弗可无近虑,处世须当有远谋”;“清修逸乐虚中之实,禄位权势实中之虚,身在人间,心栖世外,何思何虑矣。”这是陈伯宣留给后世的处世格言,一如诸葛亮的《戒子书》,从中可以窥见伯宣祖远谋近虑和淡泊名利的处世观。明代九江知府童潮赞曰:许巣遗迹,斑马胸襟。江湖眼界,金玉德音。卜居庐阜,官授翰林。累朝旌表,本固源深。


    后记:陈伯宣生卒年月史载不详,有关史籍记载时间跨度达170余年,且记录互有矛盾和出入之处。下篇文章专作分析,权当抛砖引玉。(作者:陈义祥,现为江州义门陈文化研究会回归庄分会副会长兼秘书长)







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